曹福倞 张月明《大六壬全解》上下册

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《大六壬精解》，是在重视传统文化的形势下，根据加强古籍的精神,为适应专业工作者研究的需要而编著成的一部书。 在中国术数学中，在发韧于《周易》的“三式”，其中居首者即为大六壬，被术数学家誉为三式之最。从《吴霸占春秋》、《越绝书》和《史记·龟策列传》中多处有关的记载来看，六壬术的出现时间虽晚于《周易》的戌书，但不会晚于春秋后期。国内至今已出土六壬多件，根据考古研究。知多为汉代之物，这说明了六壬在汉代已较盛行。六壬一类的书籍，在隋志、唐志中已颇有记录，至郑樵《通志》所载六壬书目共八十二部，计一百九十一卷，明焦的《国史经籍志》所列多至八十三家。清代编修《古今图书集成》，于六壬主要收《大六壬类聚》，编修《四库全书》。于六壬唯取《六壬大全》，但官书之外，清代新的六壬著述仍有秀多。迄于民国，大六壬的研究与著述相续不绝。历史上精于六壬者，或在壬学上有重要著述与研究成果者，不仅有一些著名的政治家、军事家、经济活动家，还有著名的学者和自然科学家。如《通志》所列，唐代著名的天文学家僧一行便撰有《六壬明鉴连珠歌》和《六壬髓径》。又如宋代自然科学家沈括的《梦溪笔谈》、明代王肯堂的《郁网斋笔尘》、明代茅以仪的《武备志》，.均有六壬内容的研究与阐述。这说明，六壬在历史上是源远流长而又影响广泛的一门学术。 《周易》的文化价值，近些年不仅在国内，而且在国际上已取得人们的共识。由于《周易》中包含赞以阴阳的对立统一为核心的丰富的哲学思想，以及诸如天文学、数学等古代自然科学内容。它浅为祖国传统文化中一颗璀灿的明珠，并使人们在对它的研究中不断受到启迪。作为《周易》的一种分支学，大六壬集干支、阴阳、五行诸学说和诸术学之大成，其中所包含的古代自然科学知识和哲学思想同样非常丰富。就自然科学知识讲，二十八宿、十二官分以及时令变迁等古天文、历法方面的有关知识含于其内。就哲学思想而言，壬课的组织形式和具体内容虽不同于《周易》，但所据之理却与《周易》息息相通。六壬由天地盘而演四课，起三传，推及人事，它认为天地人都是矛盾的对立统一 ,具有共同道循的法则;壬课没多种组织成份，判断视多种有关因素,具体体现了对矛盾的复杂性和事情发展条件性的认识;盘、课、三传中由于支神将所体现的阴阳五行的生克制化，充分展示了矛盾的相互依賴、相互斗争，相互转化;初、中、末三传的变化，同时又表了事物阶段性、波浪式的运动发展，如此等等。不难理解，我国历史上一些著名的学者和自然科学家所以能在壬学上付出心血，就在于壬学中包含着许多自然科学内容，凝结着丰富而深运的思想。 既然六壬学源远流长，并且具有很高的文化价值，那么无疑需要我们以科学的态度对以往的壬学成果加以全面、深入的研究。只有通过这种研究，才能进一步弄清历史上易学、术数学与科技发展中的交融与分流;只有通过这种研究，才能全面、深入地把握中国古代哲学。如同对《周易》的研究一样，在壬学的研究中吸取其中的精华，对于推动现代预测学、决策学的发展亦具有重要的意义。令人欣喜的是，近些年，学术界已开始了这种研究。从事研究的不仅有社会科学专业工作者，还有自然科学专业工作者，如当代国际上著名的数学家陈省身教授前些时还著文对六壬的有关内容作出了论证，不过应该看到，此前仍存在着一些客观上的困难，影响着专业工作者对壬学作全面、深入的研究。这里所指的是，目前所能见到的壬学古籍，无论哪一种单拿出来都不能完全适应研究的需要、行文较浅白者往往失于简略，文字皆艰深者令人又难于理解，有的偏执一说，有的编排杂乱，而且无论哪一种著述严格说都谈不到内容上的全面。因此，欲全面，深入地研究壬学，首先需要对壬学古籍加以认真的整理。1990年，上海古籍出版社出版一套影印《四库术数类丛书》，内有《六壬大全》.但因无标点，并因原书中的基础内容过于简略，使人较难通读。1993年又见到某出版社出版的只对内容画園断向的某种六壬古籍，其圈点和文字上的错误而编著。书中集前人较清辟的著述。内容力求全面，并贯彻由浅入深，由根至梢的原则，将内容分类，重新编排;书中对所利用的前人著述一律认真标点，对内容相同而见于不同书内的文字皆作了校核。希望此书能满足专业工作者之需，有助于易学、术数学研究工作的深入开展。 正如《周易》的每一卦辞、爻辞都有吉凶的判断和行为的指示，夫掉了卦爻辞也就不戍其为《周易》也就无法研究其思想一样，六壬中也包含着不可分割的判断内容。这是客观存在的，而不是整理者有意引导人们去占卜。对于有价值的古籍，因其中混杂着某些不合时代要求的因素(任何古籍都难免存在这一情况)便庞除对其整理，无疑是一种简单的，对传统文化不负责任的态度，但作为读者、却应在研究中把握正确的方向，这是应该提及的。