段长山主编《归藏易考》

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幼年发蒙读《三字经》，知有《归藏》。《三字经》写道:“有《连山》，有《归藏》，有《周易》，三《易》详”。直到初中毕业，不知三《易》为何书。后来知道，五经之一的《周礼》，最早指出中国古代有三部占卜之书,统称三《易》。“一曰《连山》，二曰《归藏》，三曰《周易》”。后世学者论定，《连山》为夏代之易，《归藏》为商代之易，《周易》为周代之易。《周易》未焚于秦火，得以流传后世，成为中华元典之一。《连山》、《归.藏》，《汉书·艺文志》未列其书目。虽然汉代桓谭、郑玄都说有此书，均未论述其内容。人们只知道，《连山》、《归藏》同《周易》一样，“其经卦皆八，其别皆六十有四”。巴桓谭对此二书，记述简略，只说:“《历山》(《连山》)藏于兰台，《归藏》藏于太卜”;“《连山》八万言,《归藏》四千三百言。”郑玄写《易赞》和《易论》，认为二书分别为列山、归藏二氏所作，记述的是两种不同的占卜方法。他说:“夏用列山氏占法,商用归藏氏占法，非《连山》作于夏，《归藏》作于殷于。”心否定《连山》、《归藏》是夏商时代的作品。三国时,姚信发挥《山海经》观点，明确《连山》、《归藏》乃夏、商之《易》。说:“连山氏得河图，夏人因之白《连山》，归藏氏得河图，商人因之曰《归藏》。”总之，晋朝以前，无人论述《连山》、《归藏》的具体内容，只认定那是两种不同时代、不同占法的书。二书直到周初仍在流行，和《周易》占法一起，都由太卜所掌管。 到了晋代，见过《归藏》的人更多。郭璞注《注海经》，多处引用《归藏》，如“昔者羿善射，毕十日，果毕之”“瞻彼上天，一明-海，有犬彀和之于r出阳谷。”R“滔滔洪水，无所止息，伯鲧乃以息石息壤，以填洪水。”“昔彼九冥,是与帝辨,同富之序·是为北歌”。3张华《博物志》，几次提到《归藏》卦名蓍老，荧惑，太明。“武王伐殷，而枚占老”，“桀筮伐唐，而枚占荧惑”，“鲧筮注洪水，而枚占大明”。干宝《周礼注》，始引《归藏·初经》八卦之名;“初乾,初夹(坤)，初狠(艮)，初兑，初荦(坎)，初离，初厘(震)，初巽”亦未引其卦爻辞。晋人荀动璞《中经簿》，首次将《归藏》列入官方书目。尔后《隋书·经籍志》、《新感书·艺文志》都记载有《归藏》.十三卷。到宋代，《归:羲》失传，只残存《初经》、《升母》、《个蓍》三篇。《中兴书目》说,“《归藏》,附世有十三扁，.今但存《衩经》、《齐母》、《本蓍》三篇,文多缺乱,个可训释。后来，连三篇残书亦亡佚。今所能见到的,是清代马国翰《玉函山房辑佚书》中的《归藏》一卷，其内容有《归藏初经》、《归藏齐母经》、《归藏启筮篇》、《诸家论商易》等。前有马国翰《商〈归藏〉辑佚序》。综上所述,《归藏》实有其书,汉、晋学者多见之。宋代只存残篇，尔后残篇亦亡佚，学人难以钩沉，遂成千古之谜。