持民居士《中国八字评注》140页

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天之苍苍，为有穷尽或是无穷尽呢？人物之死生、富贵穷通、事业之成败、社会国家之兴替、道德风化之隆污、世界万族之安危，为有定数，或无定数呢？其间是否有因果关系呢？ 或天自天、人物自人物、厘然判然，各不相属，凡此种种，吾自小疑之而不解。 余赋性古拙不敏，幼涉理学之门，言心、言性，精焉微焉，莫能具详其质。长参神道之教，曰帝、曰神，恍兮惚兮，莫能明辨其形。既而身造科学之堂，析物质、察自然，终莫知物质、自然之所由出。哲学家诏我以思辨之方矣，而唯心、唯物讼案千秋；玄学家示我以宇宙之谜矣，而一元、多元疑团万斛；将从术数而决耶，支离破碎，不啻以盲导盲；将从神学而终耶，惝恍迷离，无异梦中说梦；试尝察人天真理，曰大、曰圆、曰正，凡夫局于小而不能大或、拘于偏而不能圆、惑于邪而不能正；心物之争也，不曰唯心、则曰唯物；有无之见也，不滞于有、则滞于无；断常之观也，不迷于常、则迷于断。拘墟曲而自矜博大，执短见而诩高深，或昧理而非数，或泥数而弃理，不问生之何来，不知死之何往。谓因果无凭、谓圣贤皆假，有我而无人，有私而无公，有占据而无创造，贪享乐而不知器满则倾，趋繁华而不知物极必反，处贫贱而不知修心，处富贵而不知种德，枯万骨而成吾功而不知悼惜，宰万灵而甘吾味不以为残。谓天帝有知也，则媚奥以谄之，言命数之前定也，辄委心任运焉，言世界之无常也，则推波助澜焉，凡夫谬见万端，一言而蔽曰，人天才干格而已，唯贤者，则有进焉，知命而不诿命，知天而不逆天，顺理而行，无敢逸豫。 及长幸入大学之门，偶阅三藏典籍，始知有无生灭之本体，无缘大慈，同体大悲之博爱，真如心性妙用无穷，宇宙万有森然如镜，了然于心，众生因妄想、执着、无明而无法证得法界体性智，落入生机、轮回、被五行、阴阳所拘，而不自知。 爰不揣简陋，编集八字之书，撷取子平学说，生为编次，去芜存菁，言语虽异乎流俗，然义皆本于旧籍，虽未敢侪于科学之林，冀后之学者，易于入门，不为岐路所惑，禆由知命而达命，由达命而造命，由造命进而再解脱生死轮回，希望读者不再拘泥于命理、五行，而能回向上乘。 命理精深缜密，推算繁难，昔孔子罕言命，子贡叹天道不可得而闻，岂无故哉。知命最难，造命实易，但尽人事，莫问天道，先哲有云：命能使人穷，但不能使穷者不奋其志；能使人贱，但不能使贱者不砥行；即能使人富，但不能使之贷之以修德；能使人贵，但不能使其勉之以慎操，岂非人不听于命之隆污，而命实受损于人，夫闻道者，不为命之所囿，而能造乎命者也，且能断己命源之根本以出没于命所不及之处。人天三界，随意寄托，而得到真正的自由，若规规然以听天任命为宗，也将终于随业流转而已，莫之所出，徒乎奈何。