邹文耀《命学寻真》

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古人所制干支，初用以纪日，继兼用十二支纪月；至汉武帝太初元年(公元前一○四年)，制太初历，始分一日为十二时，以十二支纪之；至汉顺帝时(西元一二六 至一四四年)，始废岁星纪年法，正式用干支纪年(详见天文考古录年表第七页：顺帝时，始以甲子纪年，六十甲子谓之青龙一周)。由此可知，若欲以人之生辰干 支论命，最早须在汉顺帝以后若干年。即使真有神仙如鬼谷子者，亦无法在汉顺帝以前，用到人之生辰八字论命。

直到三国时，魏正元二年(西元二五五 年)，管辂首以其生年之支论命，称为“本命在寅”，时在汉顺帝正式用甲子纪年以后百有余年；北齐魏宁于天统四年(西元五六八年)，以武成帝所生之年月论禄 命，事有奇应，命术已用到年月两项之干支，较管辂所用者增多；唐人吕才于贞观十五年(西元六四一年)，以鲁庄公及秦始皇所生年月论贵贱吉凶，谓禄命不验； 李虚中于元和年间(西元八○六～八二○年)，以人之生年月日所值之干支，论人贵贱寿夭，百不失一，命术已用到年月日三项之干支，较之吕才所用者为多；唐敬 宗至僖宗时代(西元八二五～八八八年间)，遗文命书伪托于鬼谷子之名以行世，以年胎月日时及禄马等项以论命，称为九命，其所增加之项目，较之李虚中尤多； 唐昭宗以前(西元八九○年以前)，珞碌子作消息赋，以年月日时胎五柱论命，称为三命，较之遗文命书所用者为简化；宋子平于绍兴年间(西元一一三五～一一四 六年)，注珞碌子赋，用年月日时四柱干支为命式，改用日柱为主以论命，命术大有改变；宋末徐大昇亦以年月日时四柱论命，只用日干为主，财官为重，且有论从 论化之法，并详言格局，命术又有改进；明代万育吾撰三命通会，谓“今人谈命，不知兼论方隅，所以有年月日时同，而贵贱寿夭回异”。由此可知万育吾已发现 “方隅”之重要，惜未正式以方隅入于命式之中；古今图书集成星命部杂录：“云梦药溪谈：予尝诘星命家，有四柱同而祸福异者何？曰，刻异，予曰，刻异，而若 推之者，以时不以刻，有四柱，无五柱，而恶于知之？”此足以证明刻柱之重要，惜乎该星命家徒知其然，而未能于四柱之外以实行增加刻柱为五柱，是为遗憾。

由以上各项事实考之，可证禄命术因人事日繁，已经改变多次。笔者前已根据古人之遗志，撰成时空制命书，将“方隅”及“刻柱”等要项，加入时空制命式之中， 但仍有许多问题，尚未解决，例如旧有各命书中，同一标题而有正反两种说法，竟达一六○项之多，究以何者为真，实非玄说所能决定，必须实事求是，以寻其真； 又同一标而有各种不同之说明者，亦达一四二项之多，究以何者为是，实非玄说所能决定，必须实验求证，以寻其真。

以上许多求是求证以寻真的工作，实非一人一时之力所能完成，须有大多数之同好者，共同努力，不断的研究，方有完成之希望也。

民国七十年九月衡阳邹文耀序于台北