星云山人《政余参论八字用神精义》

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我国之命理哲学，自从“七政四余”之天文星命学式微、没落以至于中断后，千余年来即以子平四柱 推命术为其核心、为其柢柱，然而此一创始于我国之独特禄命术，其法传至今，不但末见有所精进与升级 ，相反的，因国人心志之闭塞、私密，不愿轻易公开心得以及每每“挟术自炫”的结果，目前似已显现出 近乎“混乱无章、莫衷一是”的局面！诸如：(1)冬至后要换年柱；(2)夜子时与早子时日干不同；大运顺 逆排法需修正等等之倡议，这些始终不见于古圣先贤之口者，而今则一一创言自时下南北诸子平命术大师 之手，而且方兴未艾！平心而论，上述这些问题，究竟是“古人不察”？抑是“今人始初洞见几微”？这 点是应该值得我们好好地去探讨与辩解清楚的吧？至少也该让想要学习子平禄命法的同志们，有所遵循吧 ？而这即是笔者编此书、写此书的第一个缘由也。 子平命学之要诀无他，主要在于五行之“喜忌”以及六神“用神”之取决上是否能够精准无差！如果 能够抓准八字之喜忌用神，进一步即可研究，“流年吉凶点断”综合应用之技术，因此，凡是潜心研究子平 禄命法有年，而尚不能为人作“流年吉凶之点断”，而叫人趋吉避凶的话，则应检讨自己研习的路线是否 正确？是否需要修正？目前坊间有关子平命术之著作，少说也有五十部以上，但如要说对八字之“喜忌用 神”既能剖析中的，且对“流年吉凶点断”又能铺叙出一条精捷的康庄大道者，实末之见也？一般不是在 格局上迂回打转，即在自我标榜与宣传，精芜揉杂，知一说十，令人枉费金钱与时间精神之损失事小，而 其之始终给“子平禄命法牢牢覆盖上层层神秘的彩衣”则属事大矣！笔者数年来在讲授政余星学之时，每 每感到同学们“八字功夫”之偏颇太甚，大大地折扣了“学习效果”！到头来往往还得为其恶补并重加指 点八字基本理论与论断之明径要诀－－这样虽然显得有点事倍功半，但并无甚紧要，要紧的是在；上课时无 一本较为合意的子平讲义也，这点也就是笔者编此书、写此书的第二个缘由也。 子平命学本源于七政四余天文星命之学，故自来皆有“吉神凶煞”之起例明列于子平命书之内，其中 之“星平会海”一书即为其代表之作也。只惜政余命学因诸星之天上真躔宫度难以推步精准，加以又被历 代帝王列为“皇宫绝学”，严禁民间私学私传，终于导致“失传、中断”之悲惨局面！同时也给后之学者 带来了：“满天神煞无从引用”之迷惑与困扰！遂使“吉神凶煞”一一遭受被摒弃于子平推命术门外之厄 运，而几乎“历劫殆尽”！当然，摒而弃之如系属于“不知”者，固可不罪，但若为“知晓”而尚随俗、 人云亦云的将其剔置不予表明的话，则无异于僧尼之“弃铂化缘”，而亏对了古圣先贤发明斯法以“指人 迷津、救世渡化”之菩萨心怀矣！笔者固为疏浅，然只想知一言一，并试为“星平会参”之推命术略尽棉 薄，是以详列各种推命之重要“神煞”于本书之中，希望能借此略事揭开子平推命术之层层神秘彩衣，并 冀能为同道参考之用，是又为笔者编此书、写此书之第三个缘由也。 凡学子平之术者，首先必须明晓十天干与十二地支之性质宜忌，而欲明晓干支之性质宜忌者，则又得 先研阅“滴天髓”一书之干支论始能为功也！或许为此之故，历来稍能窥子平堂奥者，对该书多曾作解作 注，而在诸家注解当中，笔者认为前贤任铁樵先生之“滴天髓阐微”一书最见透澈与中肯！笔者曾阅之再 三，惟觉其尚有部分未尽原经文之意旨以及不够精审之处，遂不揣谛陋，将任注前段“干支通神颂”部分 加以补释并列入本书篇章之内，而与前述笔者作此书三大“缘由”之辩正、讲义、星平会参等章节组成本 书最主要之内容与篇章，堪称为合“三才命理要义、星平会参捷法、喜忌用神精诀、流年点断引径”于一 集的正宗子平命学读本，既适于同志入门初研之用，又可为同道登堂深究之资，有缘读者，幸为致意焉！ 目前世界各国之科学家、哲学家以及人生命运预言家，皆在如火如荼地钻研、探究宇宙奥秘与七政三 王（包括罗喉、计都及诸神煞）天文星命之学，根据笔者分析外国星学资料结果，得知他们统统系以我国 古传之“七政四余星学”为其起步立论的依据，而且渐有凌驾、青出于蓝之势！子平四柱推命术既然源于 政余天文星学，则凡我同好，诚不宜再只仅守于子平四柱干支园地之内，而应加紧重研我国政余星命绝学 分再创“星平会参”以预言人生吉凶休咎之光彩时刻为是！本书之作，如能有助于此点一二的话，则将是 笔者最大的心愿也！惟笔者学浅识粗，抛砖引玉，疏漏在所难免，至祈博雅不吝赐正，是幸！

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