三命通会十二卷全 380页Word版+PDF版

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原造化之始

《老子》曰：“无名天地之始，有名万物之母；有物混成，先天地生”。列御寇曰：“有形生于无形。天地之初有太易、有太初、有太始、有太素。太易者，未见炁。太初者，炁之始。太始者，形之始。太素者，质之始。炁与形，质合而未离，曰浑沦。”《历纪》云：“未有天地之时，混沌如鸡子，溟滓始芽，鸿蒙滋萌。”《律历志》云：“太极元炁，函三为一。”《易》曰：“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶。”《易疏》云：“太极，谓天地未分之前，元炁混而为一。”《蒙泉子》曰：“太初者，理之始也。太虚者，炁之始也。太素者，象之始也。太乙者，数之始也。太极者，兼理炁，象数之始也。由数论言之，可见浑沦未判之先，只一炁混合，杳冥昏昧，而理未尝不在其中，与道为一，是谓太极。”

庄子以道在太极之先，所谓太极，乃是指天、地、人三者，炁形已具而未判者之名。而“道”，又别是一悬空底物，在太极之先。不知道即太极,太极即道。以其理之通行者言，则曰道。以其理之极至者言，则曰太极。又何尝有二邪？向非周子启其秘，朱子阐而明之，孰知太极之为理，而与炁自不相离也哉？

所谓太极者，乃阴阳动静之本。体不离于形炁，而实无声臭。不穷于变化，而实有准则。故一动一静，互为其根，分阴分阳，两仪立焉。仪者，物也。凡物未始无对，而亦未尝独立。天以生覆而依乎地，地以形载而附乎天。有理斯有炁，阴阳之谓也。有炁斯有形，天地之谓也。天地不生于天地，而生于阴阳，阴阳不生于阴阳，而生于动静。动静不生于动静，而生于太极。盖太极者，本然之妙也。动静者，所乘之机也。阴阳者,所生之本也。太极，形而上,道也。阴阳，形而下，器也。动静无端，阴阳无始，此造化所由立焉。

柏斋何子曰：天，阳之动者也，果何时动极而静乎？地，阴之静者也，果何时静极而动乎？天不能生地，水不能生火，无智愚皆知之。乃谓阴阳相生，不亦误乎！盖天地水火，虽浑然不可离，实灿然不可乱，故阴之与阳，谓之相依则可，谓之相生则不可，谓之互藏其宅则可，谓之互藏相生则不可，此言的有见也。

夫天地未立，道本天地；天地既立，则太极之理，散在万事。由是而五行生焉。五行一阴阳，五殊二实，无余欠也。阴阳一太极，精粗本末，无彼此也。五行，质具于地而炁行于天，以质而语，其生之序，则曰水火木金土，而火木阳也，水金阴也。以炁而语某行之序，则曰木火土金水，而木火阳也，水金阴也，又统而言之，则炁阳而质阴也。又错而言之，则动阳而静阴也。盖五行之变，至不可穷，然无适而非阴阳之道，其所以为阴阳者，则又无适而非太极之本然也。