吴政忆《子平八字十神因果论》

xbz210284 吴政忆 子平八字十神因果论 (,上下）

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古圣先贤，立五术之学以传世，我们在研究五术易学时，必须效法圣贤之观察与体会大自然之运行，以了解阴阳五行运转对人生所发生之森罗万象。例如我中华民族居中央土，肤黄色，处事以信，能包容。日本居东方木，肤青色，处事如木，木不动而根能远伸以侵。欧美诸国，居西方金，肤白色，金主义，处事常见刚柔，内含固执，以强为尊。蒙古居北方，肤黑色，处事率性而能坚柔，涣漫猎旅。南洋诸国属火，肤棕色，离火外燥烈而内虚，一鼓作气。

我中华民族应是世界之柱，只要有土地就有龙的子孙在奉献。再观五行，水居北为智，世界的文化、贸易中心均在北方，而居于北方之政经首长企业家亦较有雄心与斗志。南方火始烈而后温养，适公职人员。西方讲求科技，技术与劳力。东方为木，为根源，为栋梁。中央为土，常散于四方，因才施用。在历史上，南北之战，北方持久而能胜。东西之争，两受伤。以上只是微少的例子，能深入了解五行的互动因缘，始能明了地理、命理之运作。

两脚一伸直立行走为之人，人字好写人难做，人字好写人难识，人字好写，人之命运难悟；古今之事，说不尽，做不完，揭不开的，还不都足 (人)，人是什么？我又是谁？病苦又是什么？怎么来？怎么去？此乃是人生之首题，千古主题，世间难题。世间一切物质本无贸性，只是以光体波动在时间与空间中所表现的相对变化过程而已，这种瞬现瞬灭所呈现的无常世界，都源自无极真元统一能场又必归本还源。人之疾患病苦起因人类为贪瞋痴慢疑而失去了无分别智，人的分别心使人堕入物情欲念中而生出妄心分别，他们拼命地搜取、积存、消费物质，不知一切物质只不过是一种波动的光，随缘景而转化形象的梦幻泡影而已，其形象也只是一个瞬间即逝的过程，本无实性，人只囚妄想取舍，攀缘心重，使人自呱呱堕地，就形成自我封闭的小能场，与无极其元统一能场分离开来，只有靠日日饮食以转化动能为用。

究竟生老病死怎么起？究竟悲欢离合怎么来？这就是人生首题，千古主题，世间难题，这是人人所必需面对之间题。周大观文教基金会发现人类濒死时多能感觉到自己平和、欣喜地进入另一个世界，和宇宙合而为一，超自然神秘而不属于这世界的空间，得知一切事象，濒死而复活后，对生命充满感恩与尊重，不注重物质享受，服务无争，心智充实的心灵，特异功能等，死后之现象与世界是值得研究与探讨。

唐朝王梵志写一首诗句：『城外土鳗头，馅在城里内，一人吃一个，莫嫌没滋味。』这孤坟荒丘埋尸骨的景象，不要以为那是遥远前人的孤坟荒丘，人不管有无兴趣与滋味都必需对号入座，任谁也逃脱不了这严酷的物质生灭大循环。妄心动而生分别，分别起必生起罣碍、恐怖、默祷、忏悔之心态。

三命通会叙曰：『夫命岂易言哉，其旨深，其义奥，其理上通天干元无极之微。』的确如此。命理旨深义奥之处，唯有般若智慧能透彻易理五行之互动，木依土而生，金得土而养，水有土岸而不泛滥，火得土泄而不燥燄，能得观照自然五行，真如起作用所现之相，才能了解记录人生累世因果业报的八字命理，而且利用其自然五行互用之特性，以获得丰裕的物质与精神生活，增进人生在业因果报的旅程得逍遥自在。

观音法门六字言功 前言 一、官印相生 二、财官相生 三、官制比护财 四、伤官见官 五、七杀无制 六、杀印相生 七、食神制杀 八、伤官见杀 九、官杀混杂 十、官杀印混杂 十一、官杀财混杂 十二、官杀劫混杂 十三、官杀伤混杂 十四、财星 十五、印比 十六、贪财破印 十七、财被劫 十八、食神生财 十九、食神佩印逢枭 二十、伤官生财 二十一、伤官用印 二十二、食伤混杂